Karya Jemari

  Kekayaan yang Menjadi Kutukan Nusantara kerap dipuji sebagai tanah surga: rempah-rempah berlimpah, tanah subur, dan iklim tropis yang menjanjikan panen hampir sepanjang tahun. Namun, sejarah membuktikan bahwa kekayaan ini lebih mirip kutukan. Alih-alih menjadi pondasi kemakmuran rakyatnya, ia justru menjadi magnet bagi kekuatan asing yang pandai mengubah hasil bumi menjadi sumber penderitaan. Ironinya, senjata utama penjajahan bukanlah meriam, melainkan pena birokrasi yang mencatat kewajiban pajak. Sistem pajak kolonial lebih menyerupai mesin penghisap yang didesain untuk melahap hasil bumi tanpa belas kasih. Tidak ada roda gigi atau piston, tetapi aturan, kontrak, dan perjanjian sepihak yang diteken dengan dalih persahabatan. Betapa efisiennya: tanpa perlu perang panjang, rakyat dipaksa “sukarela” menyerahkan hasil panen mereka. VOC dan Kecerdikan Administrasi VOC, yang dalam dokumen resmi disebut sekadar kongsi dagang, pada kenyataannya adalah negara mini dengan tenta...

  Manusia Purba dan Benih Kepercayaan Sejarah merupakan cermin yang memantulkan perjalanan panjang manusia dalam memahami dunia dan keberadaan dirinya. Sejak pandangan pertama manusia purba terangkat ke langit malam yang bertabur bintang, dorongan naluriah untuk mencari makna di balik fenomena alam telah tertanam. Jauh sebelum tulisan tercipta atau peradaban berdiri, manusia telah mengembangkan intuisi tentang adanya kekuatan yang melampaui kemampuannya untuk dijangkau. Pada era Paleolitikum, manusia hidup dengan mengandalkan keterampilan berburu, naluri bertahan hidup, serta keberuntungan yang sulit dipahami. Kematian yang datang mendadak, kelahiran yang tak terduga, dan siklus ketersediaan pangan yang tidak pasti melahirkan keyakinan akan adanya entitas yang mengatur segalanya. Dalam kondisi ini, matahari, bulan, bintang, pepohonan, sungai, dan roh leluhur mulai diberi makna sakral. Lukisan di dinding gua, ukiran pada batu, dan ritual sederhana menjadi ekspresi pertama dari sis...

  Kata pengantar Kematian bukan sekadar akhir biologis, tetapi fenomena yang memicu refleksi spiritual, seni, dan organisasi sosial manusia. Pemakaman, sebagai respons terhadap kematian, telah berevolusi dari tindakan higienis sederhana menjadi ritual sakral yang kompleks. Kemudian kapan dan mengapa pemakaman pertama kali menjadi sakral? Kematian adalah fenomena yang menyentuh setiap sendi peradaban manusia, namun respons terhadapnya beragam secara kultural. Di Bali, upacara Ngaben cara kremasi menjadi upacara suci dan magis sebagai pengantar untuk melepas jiwa ke alam roh. Di Madagaskar, tradisi Famadihana menghidupkan kembali hubungan dengan leluhur melalui penggalian dan "tarian" tulang belulang. Sementara itu, di masyarakat Barat modern, kematian sering dipinggirkan—disembunyikan di balik dinding rumah sakit dan dikurangi menjadi urusan administratif. Namun, di balik keragaman ini, terdapat benang merah universal: manusia, sejak era prasejarah, menggunakan kematian ...

Prasasti Wuatan Tija, yg berangka tahun 802 Saka (880 Masehi). Yang bercerita tentang Dyah Bhumi dan Rakryan Manak yg diculik oleh Rakryan Landayan. Rakryan Manak kemudian meninggal di Tangar dan dikremasi di Taas, sedangkan Dyah Bhumi selanjutnya berhasil kabur dan diselamatkan oleh penduduk wanua atau desa Wuatan Tija. Di prasasti inilah kata “Mataram” tertulis sebagai nama suatu wilayah bukan nama sebuah Kerajaan. Prasati ini ditemukan ulang pada masa modern di Padukuhan Manggung, Kalurahan Ngalang, Kapanewon Nglipar, Kabupaten Gunungkidul, DIY pada tahun 1924. Saat ini Padukuhan Manggung dan Kalurahan Ngalang termasuk dalam Kapanewon Gedangsari. Prasasti Wuatan Tija dituliskan pada dua lembar lempengan tembaga dengan aksara dan bahasa Jawa kuno. Pada saat setelah ditemukan, satu lembar dari prasasti ini dibeli oleh Bu Resink-Wilkens, dan lembar satunya disimpan di Java Instituut, yg kemudian menjadi Museum Sonobudoyo. Angka tahun peristiwa ini tercatat pada "[śaka]va[rṣā...